知之者不如好之者好之者不如乐之者的意思(孔子的学问是跟谁学的)
资讯
2023-11-13
398
1. 知之者不如好之者好之者不如乐之者的意思,孔子的学问是跟谁学的?
谢谢题主的提问。孔子的学问是跟谁学的?个人觉得,主要是靠孔子自学。试着说一下自己的分析。
从目前掌握的且比较可靠的史料看,在孔子之前并没有“老师”的概念。因为在孔子之前,中国古代还没有形成教育机构的体系化。
孔子幼年家境贫寒,他的学问并非家传,孔子的母亲虽对他进行了启蒙教育,但毕竟缺乏系统性。因此,孔子的学问主要依靠他的自学。
孔子善于通过各种途径、抓住各种机会孜孜以求。
很多朋友都比较熟悉这样的记载:孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”(“郯子之徒,其贤不及孔子”);“三人行,则必有我师”;“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已”。
史书中有关孔子向道家学派(前身)著名贤达求教的记载还是比较可信的。但孔子的这些求学活动应该不属于很多人理解的正式的“拜师”,只是暂时求助或就事论事式的答疑解惑而已。所谓的“师”,只是孔子的一种礼仪而已。
古人对于拜师是非常重视的。但《论语》中并未记载孔子的任何拜师活动,从这个角度分析,也能证明孔子的学问主要依靠自学。
以上个人观点难免肤浅偏颇,欢迎各位留言发表您的观点。原创和码字不易,若有所启发敬请点赞或转发。我是漫步世界遗产,喜欢独立思考,远离人云亦云,专注文化领域,探究传统文化,每日分享美文美图。斧正更多拙作,欢迎点击右上角添加关注。谢谢。
2. 学而时习之?
学而时习之,不亦说乎!
是《论语》开篇的第一句话。
俗话讲,开始就是结束,论语的精髄,就在这第一句中,学习论语,此句为核心中核心,必须精确把握,否则差之亳厘,谬以千里。
一.学
学的甲骨文,由左右双爪,六爻或
六乂几个字符构成。
左右双爪的意思很明确,即是正反两面全面掌握。
六爻则是易的概念,指万事万物的各个阶段的发展规律和成果,六爻构成一个事物的完整发展过程。
乂,阴阳交畅,万物协和,庶类获乂。
学的意义,乃是通过与事物的充分交流,了解事物各个阶段的发展规律和特性,从而全面掌握事物的整体规律。
易曰:
大哉乾元,万物资始,乃统天。
云行雨施,品物流行,大明终始。
时乘六龙以御天。
乾道变化,各正性命,保合太和。
乃利贞,首出庶物,万国咸宁。
儒家的学问,和易是相通的,学,对应于乾卦。
象曰:天行健,君子以自强不息。
在儒家而言,君子自强不息的表
现,就是学。
学如天行健,君子学而不息。
《论语》以学而开篇,儒家思想的核心之核心,在学。
二.而
而表示万事万物累积到一定程度后
的发展,是个量变的过程
三.时
时的甲骨文,画成之日。
时是神识的记忆顺序,万物规律变化的自然顺序。
然而纵观整个变化,都是循环往复,呈圆满之象,孰前?敦后?哪个
是起点?哪个是终点?
实际上,都可以是起点,亦都可以是终点。
只能讲,时是变化的过程,是规律展开的一个参数,空间亦如此,时空是变化的一体两面。
学的目的,是掌握万事万物的变化规律,而规律与时空密切关联,不
同的时空阶段,展现的规律是不同
的,因而学的知识,必须了解知识的边界条件,如何了解?
从实践运用中了解,这便是习。
四.习
習这个字,很有点意思,甲骨文画
成羽日。
万物分阴阳,对称而平衡,对称性是物质世界的最高法则。
一个变化,必然同时引起对称的变
化,在量子世界,叫量子纠缠。
对变化的感应,叫羽。
风动而羽拂,自然相应故。
羽,就是这个自然相应。
自然相应写入神识,则是習。
習意谓着对自然变化的总体记忆。
是规律的蓝图化,物质化,所谓
虚空藏种。
所以,不要把习轻轻带过了,习有
极高的要求:
1.反应要灵敏
2.反应要正确
3.反应要入神,永不忘记。
习在现代的语境中,勉强可称之为
下意识,潜意识反应。
庖丁解牛中的,以神遇而不以目视
,可能更符合习的境界。
五.之
之的甲骨文,画成止一,即融汇贯
通合为一体。
与万物交流,观察其变化,总结出
规律,然后根据实际情况,运用其
规律,得出规律的边界条件,再运
用于万事万物,达到应付敏捷自如
,应对正确无误,入神的程度。
这叫学而时习之。
六.不
不,表示否定。为什么表否定,这
里不展开了。
七.亦
亦的甲骨文,画成八大。
表示大的分身,发展,有也的意思
,即等身。
大,是个整体,其实不可分,硬要
去分,则是盲人摸象,看到的是局
部,局部之于整体,即是对大的否
定。
不亦,就是否定之否定,即肯定。
不亦,即~就是。
八.说
说这个字,传统的解释,通悦,高
兴的意思。
不能讲,说通悦,高兴是错的,说
一定高兴,只不过把说的内涵大大
淡化了。
说,写成言兑,其准确的含义,要
去看《易经.兑卦》。
易曰:
兑,亨,利贞。
彖曰:
兑,说也。
刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。
象曰:丽澤,兑。君子以朋友讲習。
《易经》中讲,兑即是说,兑为泽
,说即是泽。
那什么是泽?
泽,由水睪构成。
幸,甲骨文表达得很清楚,阴阳居中而平衡,是一种难得的机遇。
而睪,则是网罗平衡的机遇并小心尽力维持之,故睪有伺察之意。
澤,即是水中的自平衡系统,水利万物而不争,是万物共生最好的媒介。
故澤者,润生万物,谓之恩澤。
保持本身固有的独特性,与万物和谐交流,完整平衡地发展,是兑的内含。
说,兑也,澤也,是一种自平衡的生态系统,在此系统中,万物既保
持其独立完整,又能互通有无,和谐交流,共生共荣,就好象日月在天上运行,万物因之相生,其喜也融融。
说,其实就是中国人的世界观,和
谐共生,世界大同。
大同当然高兴,只是为什么高兴,
不知其所以然。
九.乎
气化神,为乎,这里不展开讲了。
十.总结
子曰:
学而时习之,不亦说乎!
孔夫子讲,君子与万物交流,掌握其变化规律,然后运用规律,不断与变化相应,提高应对的能力,将其化为神识,继而否定之否定,不断粹炼,最终做到人天合一,形成自身独立平衡体系,达到与万物和谐交通,共生共荣的境界,该多么喜悦啊!
3. 富而好礼者也的意思?
意思是只是不如贫穷仍能乐道,富贵仍然好礼的人啊.若:不如好:喜好、具备其斯之谓也:就是讲的这个意思吧?其:就是、正是斯:意思、含义
4. 颜回安贫乐道?
颜回“安贫乐道”,他的乐在何处?
孔子曾说:“贤哉!回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉!回也。”颜回家境极其贫困,但内心却快乐无比,这样的精神连孔子都不禁赞叹、折服。那么,颜回又乐在何处呢?
生活就像万花筒,它能呈现什么样的色彩与纹饰,在于持筒之人掌握万花筒的角度,得见生活万花筒之最精彩图样的人,必定是生活姿态超凡之人、创意之人。中国人最优秀的特质就是过着纯真而智慧的心灵生活,具有强大的思想与理性的力量。古往今来,无数仁人志士为了崇高的理想,贫贱不能移,能过清苦的生活而且自得其乐,有着极高的人生境界,支撑的力量靠的是人格与修养,靠的是一种信念、气节、精神,于此,我们仿佛触摸到《论语》中“知之者不如好之者,好知者不如乐之者。”心灵最深处的秘密,顿悟进而洞悉它的真谛,走进我们文化扎根的沃土。
一、乐在追求精神,精神高于物质
安贫乐道中的“道”代表精神追求,颜回的意思是“精神追求高于物质追求”,两者能兼得最好,不能兼得需要取舍时,“精神”重于“物质”。学会享受如山水般充满诗意与智慧的心灵生活,就会有无穷乐趣,感觉人生很嗨哟,很有意义。欢乐时能放浪形骸,挫折时能顺其自然,做事时能专心致志,忘情时能能忘乎所以,不委屈自己,不计较别人,这恐怕就类似颜回旷达而欢乐的人生。
有所不求才能有所求,面对名利和低级趣味的生活时,要无所求,而对待事业和人生,就要孜孜不倦地追求,这就是陈伯崖所说的“人到无求品自高”。荣华总是三更梦,富贵如同九月霜。人心一旦被物欲牵制,就会有烦恼的牵缠,就会迷失在名利的漩涡中。释迦牟尼原是一个国家的太子,能让他享尽天下的富贵荣华,但他却追求的是纯真的人生,以及内心的觉性。当他在菩提树下顿悟成佛以后,生活是清苦的,要靠乞食生存,但内心却是快乐的,因为他顿悟了人生、斟破了宇宙、明确了度人的愿景,这种大道顿悟的精神追求,不仅锦衣玉食比不了,黄金美玉也比不了,就连江山社稷也可抛弃!
二、乐在追求真理,真理高于富贵
颜回追求的道,是儒家的伦理,是治国的道理,也是他认可的济世达人的真理。他愿意坚守这个真理,直到有一天能有机会一展抱负。但如果要用他认可的真理换取物质时,他宁可安贫。
穷且益坚,不坠青云之志。士不可以不弘毅,任重而道远也。在中国历史上有数不尽的仁人志士和风流人物,因志趣而喜,为真理而乐,为奋斗而欢。谭嗣同矢之不渝地追求变法,变法失败,即将被捕时,领头人康有为逃亡日本,朋友劝谭嗣同也逃,而谭嗣同选择以死徇真理,并留下了“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的名诗,含笑上刑场!俄罗斯历史上发生过“十二月党人”起义的故事,贵族革命组织的贵族军官们因为追求他们心中的真理而失败而被处死或流放,他们的妻子则自愿抛弃贵族生活,跟随自己的丈夫到西伯利亚服苦役,情愿过着长期流放的生活,在她们身上所折射的追求真理的坚定和闪光的人性之美,将穿越时空,亘古长青。
三、乐在追求自由,自由高于折节
最好的自由并非是来源于物质,也并非是来源于外在,而是内心精神的一种自由。《孔子家语·在厄》这样说:“芝兰生於深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不谓困厄而改节”。
一个人只有抛开名缰利锁和低级趣味的困扰,去追求高尚的事业和完美的的人生,才能胸怀磊落,大展宏图,有所作为。陆游对待有求与无求的人生态度,堪称后人的典范。他为官秉持“忧民怀凛凛,谋己耻营营”的高洁操守,出仕30年“不殖一金产”,辞官引退后“身杂老农间”,生活贫困,却仍然“足迹不踏权门”,不为己事求人。而陶渊明而是把追求自由的快乐表现得淋漓尽到,不仅发出了“不为五斗米折腰”的世纪宣言,而且还“采菊东篱下、悠然见南山”、“种豆南山下,草盛豆苗稀”……什么样的富贵能比自由还可贵?
四、富足的生活态度为幸福做加减法
富足的生活态度是懂得知足常乐,是不被贫念绑架心灵的洒脱,是有舍有得的生活智慧。老子说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”后来的先哲们都提倡“知足知止”,人生的快乐不在于他得到了多少,而在于他是否懂得享受自己所拥有的东西。知足的人,是世上最富有的人。
知足不是自满和自负,而是知荣辱,乐自然。知足者能理智的认识到无止境的欲望和痛苦,能理智的压抑一些无法实现的欲望,而在能实现的欲望内,不忘初心,尽心竭力的奋斗,心平气和的享受独得之乐。富足的生活态度为生命打开了另一扇门,生活中会有所得失,关键是我们要有乐观的心态,一拿一放最简单,但可以敌过全部拥有的满足。
安贫乐道未必不思进取,君子忧道不忧贫。安贫乐道的人不会因贫困而感受悲壮、厌世、自暴自弃、怨天尤人,而感受的是豁达、通透、激励、勤奋。
安贫乐道给后人的启示,就是多有一份吃苦精神,知足常乐,少有一些唯功利是图的欲望,怨天尤人。心境自在,美好自在,快乐自在。5. 好之者不如乐之者的之是什么意思?
人称代词,代替人或事物(限于做宾语),在这句话里指的是【学习】。
译文:
对于学习,了解怎么学习的人,不如喜爱学习的人;喜爱学习的人,又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的人接受得快,爱好它的人不如以此为乐的人接受得更快。
评析:
孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密,那就是对学习的热爱.不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样,自身的素质固然是一个方面,更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉.
正所谓“兴趣是最好的老师”,当你对一门科目产生了兴趣之后,自然会学得比别人好.
6. 孔夫子指出学习的三层境界?
《论语.雍也第六》也就是《论语》的第六章中记载,孔子说“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。知之者属于求知,好之者则属于求道,而乐之者则达到更高的境界,属于乐道。乐道可能是缘于兴趣,可以说兴趣是最好的老师。但乐道又不仅仅是兴趣,更多的是包含了对规律的敬畏。
7. 子曰知之者不如好之者中之的含义?
之:代词,这里指学问和学业。
一、原文:战国 孔子《论语·雍也》
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
二、译文:孔子说:“对于学问和学业,知道它的人不如爱好它的人,爱好它的人不如以它为乐的人。”
三、详解:对于学习,了解怎么学习的人,不如爱好学习的人;爱好学习的人,又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的人接受得快,爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。
扩展资料
一、分析
此则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习知识重要的是培养学习的兴趣,俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣,就会变被动为主动,以学习为乐事,在快乐中学习,既能提高学习的效率,还能够加深对知识的理解,这样学到的才能够灵活地运用。
二、人物简介
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学的风气,倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子,有弟子三千,其中贤人七十二。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 知之者不如好之者好之者不如乐之者的意思,孔子的学问是跟谁学的?
谢谢题主的提问。孔子的学问是跟谁学的?个人觉得,主要是靠孔子自学。试着说一下自己的分析。
从目前掌握的且比较可靠的史料看,在孔子之前并没有“老师”的概念。因为在孔子之前,中国古代还没有形成教育机构的体系化。
孔子幼年家境贫寒,他的学问并非家传,孔子的母亲虽对他进行了启蒙教育,但毕竟缺乏系统性。因此,孔子的学问主要依靠他的自学。
孔子善于通过各种途径、抓住各种机会孜孜以求。
很多朋友都比较熟悉这样的记载:孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”(“郯子之徒,其贤不及孔子”);“三人行,则必有我师”;“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已”。
史书中有关孔子向道家学派(前身)著名贤达求教的记载还是比较可信的。但孔子的这些求学活动应该不属于很多人理解的正式的“拜师”,只是暂时求助或就事论事式的答疑解惑而已。所谓的“师”,只是孔子的一种礼仪而已。
古人对于拜师是非常重视的。但《论语》中并未记载孔子的任何拜师活动,从这个角度分析,也能证明孔子的学问主要依靠自学。
以上个人观点难免肤浅偏颇,欢迎各位留言发表您的观点。原创和码字不易,若有所启发敬请点赞或转发。我是漫步世界遗产,喜欢独立思考,远离人云亦云,专注文化领域,探究传统文化,每日分享美文美图。斧正更多拙作,欢迎点击右上角添加关注。谢谢。
2. 学而时习之?
学而时习之,不亦说乎!
是《论语》开篇的第一句话。
俗话讲,开始就是结束,论语的精髄,就在这第一句中,学习论语,此句为核心中核心,必须精确把握,否则差之亳厘,谬以千里。
一.学
学的甲骨文,由左右双爪,六爻或
六乂几个字符构成。
左右双爪的意思很明确,即是正反两面全面掌握。
六爻则是易的概念,指万事万物的各个阶段的发展规律和成果,六爻构成一个事物的完整发展过程。
乂,阴阳交畅,万物协和,庶类获乂。
学的意义,乃是通过与事物的充分交流,了解事物各个阶段的发展规律和特性,从而全面掌握事物的整体规律。
易曰:
大哉乾元,万物资始,乃统天。
云行雨施,品物流行,大明终始。
时乘六龙以御天。
乾道变化,各正性命,保合太和。
乃利贞,首出庶物,万国咸宁。
儒家的学问,和易是相通的,学,对应于乾卦。
象曰:天行健,君子以自强不息。
在儒家而言,君子自强不息的表
现,就是学。
学如天行健,君子学而不息。
《论语》以学而开篇,儒家思想的核心之核心,在学。
二.而
而表示万事万物累积到一定程度后
的发展,是个量变的过程
三.时
时的甲骨文,画成之日。
时是神识的记忆顺序,万物规律变化的自然顺序。
然而纵观整个变化,都是循环往复,呈圆满之象,孰前?敦后?哪个
是起点?哪个是终点?
实际上,都可以是起点,亦都可以是终点。
只能讲,时是变化的过程,是规律展开的一个参数,空间亦如此,时空是变化的一体两面。
学的目的,是掌握万事万物的变化规律,而规律与时空密切关联,不
同的时空阶段,展现的规律是不同
的,因而学的知识,必须了解知识的边界条件,如何了解?
从实践运用中了解,这便是习。
四.习
習这个字,很有点意思,甲骨文画
成羽日。
万物分阴阳,对称而平衡,对称性是物质世界的最高法则。
一个变化,必然同时引起对称的变
化,在量子世界,叫量子纠缠。
对变化的感应,叫羽。
风动而羽拂,自然相应故。
羽,就是这个自然相应。
自然相应写入神识,则是習。
習意谓着对自然变化的总体记忆。
是规律的蓝图化,物质化,所谓
虚空藏种。
所以,不要把习轻轻带过了,习有
极高的要求:
1.反应要灵敏
2.反应要正确
3.反应要入神,永不忘记。
习在现代的语境中,勉强可称之为
下意识,潜意识反应。
庖丁解牛中的,以神遇而不以目视
,可能更符合习的境界。
五.之
之的甲骨文,画成止一,即融汇贯
通合为一体。
与万物交流,观察其变化,总结出
规律,然后根据实际情况,运用其
规律,得出规律的边界条件,再运
用于万事万物,达到应付敏捷自如
,应对正确无误,入神的程度。
这叫学而时习之。
六.不
不,表示否定。为什么表否定,这
里不展开了。
七.亦
亦的甲骨文,画成八大。
表示大的分身,发展,有也的意思
,即等身。
大,是个整体,其实不可分,硬要
去分,则是盲人摸象,看到的是局
部,局部之于整体,即是对大的否
定。
不亦,就是否定之否定,即肯定。
不亦,即~就是。
八.说
说这个字,传统的解释,通悦,高
兴的意思。
不能讲,说通悦,高兴是错的,说
一定高兴,只不过把说的内涵大大
淡化了。
说,写成言兑,其准确的含义,要
去看《易经.兑卦》。
易曰:
兑,亨,利贞。
彖曰:
兑,说也。
刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。
象曰:丽澤,兑。君子以朋友讲習。
《易经》中讲,兑即是说,兑为泽
,说即是泽。
那什么是泽?
泽,由水睪构成。
幸,甲骨文表达得很清楚,阴阳居中而平衡,是一种难得的机遇。
而睪,则是网罗平衡的机遇并小心尽力维持之,故睪有伺察之意。
澤,即是水中的自平衡系统,水利万物而不争,是万物共生最好的媒介。
故澤者,润生万物,谓之恩澤。
保持本身固有的独特性,与万物和谐交流,完整平衡地发展,是兑的内含。
说,兑也,澤也,是一种自平衡的生态系统,在此系统中,万物既保
持其独立完整,又能互通有无,和谐交流,共生共荣,就好象日月在天上运行,万物因之相生,其喜也融融。
说,其实就是中国人的世界观,和
谐共生,世界大同。
大同当然高兴,只是为什么高兴,
不知其所以然。
九.乎
气化神,为乎,这里不展开讲了。
十.总结
子曰:
学而时习之,不亦说乎!
孔夫子讲,君子与万物交流,掌握其变化规律,然后运用规律,不断与变化相应,提高应对的能力,将其化为神识,继而否定之否定,不断粹炼,最终做到人天合一,形成自身独立平衡体系,达到与万物和谐交通,共生共荣的境界,该多么喜悦啊!
3. 富而好礼者也的意思?
意思是只是不如贫穷仍能乐道,富贵仍然好礼的人啊.若:不如好:喜好、具备其斯之谓也:就是讲的这个意思吧?其:就是、正是斯:意思、含义
4. 颜回安贫乐道?
颜回“安贫乐道”,他的乐在何处?
孔子曾说:“贤哉!回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉!回也。”颜回家境极其贫困,但内心却快乐无比,这样的精神连孔子都不禁赞叹、折服。那么,颜回又乐在何处呢?
生活就像万花筒,它能呈现什么样的色彩与纹饰,在于持筒之人掌握万花筒的角度,得见生活万花筒之最精彩图样的人,必定是生活姿态超凡之人、创意之人。中国人最优秀的特质就是过着纯真而智慧的心灵生活,具有强大的思想与理性的力量。古往今来,无数仁人志士为了崇高的理想,贫贱不能移,能过清苦的生活而且自得其乐,有着极高的人生境界,支撑的力量靠的是人格与修养,靠的是一种信念、气节、精神,于此,我们仿佛触摸到《论语》中“知之者不如好之者,好知者不如乐之者。”心灵最深处的秘密,顿悟进而洞悉它的真谛,走进我们文化扎根的沃土。
一、乐在追求精神,精神高于物质
安贫乐道中的“道”代表精神追求,颜回的意思是“精神追求高于物质追求”,两者能兼得最好,不能兼得需要取舍时,“精神”重于“物质”。学会享受如山水般充满诗意与智慧的心灵生活,就会有无穷乐趣,感觉人生很嗨哟,很有意义。欢乐时能放浪形骸,挫折时能顺其自然,做事时能专心致志,忘情时能能忘乎所以,不委屈自己,不计较别人,这恐怕就类似颜回旷达而欢乐的人生。
有所不求才能有所求,面对名利和低级趣味的生活时,要无所求,而对待事业和人生,就要孜孜不倦地追求,这就是陈伯崖所说的“人到无求品自高”。荣华总是三更梦,富贵如同九月霜。人心一旦被物欲牵制,就会有烦恼的牵缠,就会迷失在名利的漩涡中。释迦牟尼原是一个国家的太子,能让他享尽天下的富贵荣华,但他却追求的是纯真的人生,以及内心的觉性。当他在菩提树下顿悟成佛以后,生活是清苦的,要靠乞食生存,但内心却是快乐的,因为他顿悟了人生、斟破了宇宙、明确了度人的愿景,这种大道顿悟的精神追求,不仅锦衣玉食比不了,黄金美玉也比不了,就连江山社稷也可抛弃!
二、乐在追求真理,真理高于富贵
颜回追求的道,是儒家的伦理,是治国的道理,也是他认可的济世达人的真理。他愿意坚守这个真理,直到有一天能有机会一展抱负。但如果要用他认可的真理换取物质时,他宁可安贫。
穷且益坚,不坠青云之志。士不可以不弘毅,任重而道远也。在中国历史上有数不尽的仁人志士和风流人物,因志趣而喜,为真理而乐,为奋斗而欢。谭嗣同矢之不渝地追求变法,变法失败,即将被捕时,领头人康有为逃亡日本,朋友劝谭嗣同也逃,而谭嗣同选择以死徇真理,并留下了“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的名诗,含笑上刑场!俄罗斯历史上发生过“十二月党人”起义的故事,贵族革命组织的贵族军官们因为追求他们心中的真理而失败而被处死或流放,他们的妻子则自愿抛弃贵族生活,跟随自己的丈夫到西伯利亚服苦役,情愿过着长期流放的生活,在她们身上所折射的追求真理的坚定和闪光的人性之美,将穿越时空,亘古长青。
三、乐在追求自由,自由高于折节
最好的自由并非是来源于物质,也并非是来源于外在,而是内心精神的一种自由。《孔子家语·在厄》这样说:“芝兰生於深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不谓困厄而改节”。
一个人只有抛开名缰利锁和低级趣味的困扰,去追求高尚的事业和完美的的人生,才能胸怀磊落,大展宏图,有所作为。陆游对待有求与无求的人生态度,堪称后人的典范。他为官秉持“忧民怀凛凛,谋己耻营营”的高洁操守,出仕30年“不殖一金产”,辞官引退后“身杂老农间”,生活贫困,却仍然“足迹不踏权门”,不为己事求人。而陶渊明而是把追求自由的快乐表现得淋漓尽到,不仅发出了“不为五斗米折腰”的世纪宣言,而且还“采菊东篱下、悠然见南山”、“种豆南山下,草盛豆苗稀”……什么样的富贵能比自由还可贵?
四、富足的生活态度为幸福做加减法
富足的生活态度是懂得知足常乐,是不被贫念绑架心灵的洒脱,是有舍有得的生活智慧。老子说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”后来的先哲们都提倡“知足知止”,人生的快乐不在于他得到了多少,而在于他是否懂得享受自己所拥有的东西。知足的人,是世上最富有的人。
知足不是自满和自负,而是知荣辱,乐自然。知足者能理智的认识到无止境的欲望和痛苦,能理智的压抑一些无法实现的欲望,而在能实现的欲望内,不忘初心,尽心竭力的奋斗,心平气和的享受独得之乐。富足的生活态度为生命打开了另一扇门,生活中会有所得失,关键是我们要有乐观的心态,一拿一放最简单,但可以敌过全部拥有的满足。
安贫乐道未必不思进取,君子忧道不忧贫。安贫乐道的人不会因贫困而感受悲壮、厌世、自暴自弃、怨天尤人,而感受的是豁达、通透、激励、勤奋。
安贫乐道给后人的启示,就是多有一份吃苦精神,知足常乐,少有一些唯功利是图的欲望,怨天尤人。心境自在,美好自在,快乐自在。5. 好之者不如乐之者的之是什么意思?
人称代词,代替人或事物(限于做宾语),在这句话里指的是【学习】。
译文:
对于学习,了解怎么学习的人,不如喜爱学习的人;喜爱学习的人,又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的人接受得快,爱好它的人不如以此为乐的人接受得更快。
评析:
孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密,那就是对学习的热爱.不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样,自身的素质固然是一个方面,更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉.
正所谓“兴趣是最好的老师”,当你对一门科目产生了兴趣之后,自然会学得比别人好.
6. 孔夫子指出学习的三层境界?
《论语.雍也第六》也就是《论语》的第六章中记载,孔子说“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。知之者属于求知,好之者则属于求道,而乐之者则达到更高的境界,属于乐道。乐道可能是缘于兴趣,可以说兴趣是最好的老师。但乐道又不仅仅是兴趣,更多的是包含了对规律的敬畏。
7. 子曰知之者不如好之者中之的含义?
之:代词,这里指学问和学业。
一、原文:战国 孔子《论语·雍也》
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
二、译文:孔子说:“对于学问和学业,知道它的人不如爱好它的人,爱好它的人不如以它为乐的人。”
三、详解:对于学习,了解怎么学习的人,不如爱好学习的人;爱好学习的人,又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的人接受得快,爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。
扩展资料
一、分析
此则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习知识重要的是培养学习的兴趣,俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣,就会变被动为主动,以学习为乐事,在快乐中学习,既能提高学习的效率,还能够加深对知识的理解,这样学到的才能够灵活地运用。
二、人物简介
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学的风气,倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子,有弟子三千,其中贤人七十二。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!